第六章 蒂索的胜利
落索大获全胜。
1764年是《论俄南之罪）最后一次修订的年头。从此该书就不断
再版、新译本也层出不穷。从1765年到1782年间，它几平每年再版。
其间，该书被翻译成英义，德文，意大利文以及荷兰文出版。德文版卖
得特别好，重印了几版。
然商，除了书店的业绩，读者接受作者观念的程度更让人惊讶。而这才是我们要探讨的重点：作者对俄南之罪的描述很快成为经典。
1763年，勒贝格·德·普璃斯勒（ieBegue de Presle）就在其著作
《保健，或对避疾祛病，益寿延年的建议》（leConservsteur de la sunle，su Avis sur les langere qu’il importe a chacan d’niter.poar se canstrer en bon-noe sante et prelogprr aa vie）用了不少篇幅论述自慰，也提到了那位“年轻护表匠”的故事。“德XX，钟表匠，十七岁之前，是个规矩孩子，身体健康，一直到十七岁自慰…”她的叙述不过是把蒂素的说法再强调一次，引出的是一连冲恐怖事例，描连的是白慰“无穷无尽且不可避免的痛苦”。蒂本一下就找到了甚至超过他的门徒。
总之，蒂索一下成了众人引述的中心。柏林释学院（L.’Acawtemie de klim）秘书佛尔米（Fanney）在1764年将卢校的《爱弥尔》改写成
“基督徒版”爱弥尔，提到一些危险毛病时，特别强司这些毛病“已经被蒂索先生公诸于世”。
引述、使用或抄袭带索观点的文章多如牛毛，可以举出很多。在此，我们仪提出两部大捧特碎蒂索的著作：一部是《百科金书）.一部是伏尔奈的著作。
《面科全书9中关于“自慰”（Manstupratioo 或Manusxupratinn）的条目出现在1765年。大概出自于蒙彼利埃大学医学院的医生梅吕雷·
德·尚波（Menunet de Clhamihaud）.他是《百科余书》医学部分的主要操稿人。该条目一开头就大今蒂索，说他是一部“论述卓越，为本文引用甚多的著作”的作者。
梅吕需·德·资皱的确患实地难循潜索的论述，但他的文章多少有所保留、他写道：自慰如果“不是过于额密”，“不是过于受到混乱、锥1荡的想象刺激，而是出于需要，并且也没有造成严重后果，那就算不上什么疾期”。但梅昌雷又补充说：“但很少有人能够克制自己不过度。”
—一这话重新立起了栏杆。可是他表达的保留，却还是被一些恐饰的描述淹没了，如：“这种毛病非常严重，通常致人于死命。”有自慰毛病的读者被这些摧写吓坏了，根本注意不到这种保留。蒂素对自慰的恐佑描述被引用得淋滨尽政。年轻钟表压的故事当然少不了占了《百科全书》整整一栏）。除此之外，梅吕雷也加上了个人的东西：“凡是与年轻人一起生活的人。都肯定见过一些人，因沉满于自装而身秦沉向，站局十分可悲。我经历过一些往事，现在想起来还痛苦。我亲眼见过几个同学机得于这种里惑嗜好，结果变得形销骨立，身体燃。最后集上无药可救的布劣。”
将吕需从蒂素那里学来的东西。不仅有对自慰后果的极为恐惧的描连，也有那个引导他进人这一领域的精神本身。他强调：“让将学家去决定与揭示这种罪您的严重性吧。我们认为，只要将自慰引来的可怕后果描述出来，就可以更有效地让人脱离这种罪悉。”
在《首科全书扮的后面一卷，在“薪养”词条的释文里。作者解释道：“排精过度”，尤其是“因自慰而起的排精”。是“营养不良最主要也最常见的原因”。
《百科全扬为蒂索观点的传播显然起了重要作用。伏尔泰后来也插了选来。
1774年，伏尔秦在其著作《百科全书问答》中，写了一篇关于自慰的文章；论俄南与俄之罪》。俄南的故事让他有机会拿《圣经》开开玩笑。至于俄商之罪，他提到英文的《我南之》，接着写道：“洛桑名医蒂索先生也写了一本父于俄南之罪的著作。比英国那本更深入，也更有条理。这两本若作都列举了这种恶习的不苯后果：消耗体力、阳痰、引发胃病及其他内藏毛病。肌颤、头晕、反应迟饨、常常导致早逝。书中有许多让人发择的新例。
“蒂索先生根据经验，发现金鸡纳是治疗这些病症的最佳药物，不论是小学生、青年侍从还是年轻僧侣，只要小心防备这种恶习，就能免受其害。但是他也注意到，用金鸡的治病较易，战胜这种成了人类第二天性的恶习更难。
“自慰除了上述不良后果，还有可能引发梅毒，因此大家会发现，人类悬多么可笑，又是多么可悲。”
写到这里。伏尔泰不再开玩笑或者议刺：作为可怕的灾祸。“不幸后果”，“让人发抖的病例”等词语在他笔下出现了。他完全接受了蒂索的观点。之后。《佰科全书间答》的文章又在暂学辞典》里出现。另一篇由一个名人释名。至少闻接显示受到蒂常思想影响的文章，是秋德罗？的《达朗贝之梦》（Reve tied’Albenhert）.这篇文章写于1760年，但直到十九此纪初才首次发表。
在《达期里之》中，狱德罗表达了许多常常显得很异端的观多。
他对“单独性行为”的观念出是非正统的。他在对话中的代言人波尔德医生是以微笑的宽容来对待自慰行为的。他说：“这是一种需要，即使不是出于需要，也总是件寻找快感的事情。”他展开自己的思想：“我指责所有过度行为，但在我们这样的社会状态中，一个过度行为总找得出百十个合理的考虑……没有钱财，男人怕落下悔恨，女人怕失去贞洁，这些相忧会让一个不幸的人厌楼无聊得要死。一个可怜家伙不知道向谁求助，只能用大需主义的方式（即致奥热纳斯的行为）来打发自己。”人们该不该抵抗诱惑呢？“什么！就因为场合不对，我就不能享受可以想象的最大幸福，把我的感受与心爱的女伴的感受，把我的陶醉与她的陶醉，把我的心灵与她的心灵融合在一起的幸标.……我就不能片刻享有这种必需的愉快的感受！”再说。这种行为是本性所规定、所强加给我们的。“不是必需的事情，本性不会密许；因此、当本性明白无误地向我求助时。我去寄一帮它，又怎么会有晕呢？我们永远也不要挑迎本性，但是当它需要时，我们就应该伸手帝它。
很雌想象还有比这些话——尤其是“手”这个词——更具换题性、更不合当时观态的话了。但是，我德罗是根清楚这些话的意想的，这才是最要紧的抱方。的确，被尔德医生马上补了一句，说他一刻也不曾想过要在大广众宣传自已的理论。“如果这么做，就是践踏最起码的礼仪。给自己招来最可怕的怀疑，并且犯下侵害社会罪。”波尔德医生不仅不说，还和同意他的态度的人决裂。“在路上遇见可能在实践我的理论的人。我不会向他脱帽数意；我只要听到人家管他叫斯子，就不会和他来往了。”
因此，为自慰行为说句好话，都成了一侵害社会”的罪行：再没有比这话更能显示蒂索的胜利了。
我们刚刚碰到的是借作品人物之口发言的狱薄罗。但我们很密易符在文章上签名的我德罗与之比较，并从中看出他后来接受的观念。我德罗旅居俄国时曾给女弘卡特麻螺二此写过陈情表，那时他的思想非常正统。倒如他对军官学校提出以下建议；“听说有些年纪轻轻的孩子已经染此恶习，这真是可恶。这种行为是从哪里学来的？大概是从仆人那里。因此对那些下人的言行必须注意。”他对一般学生的建议是：“经常监视他们的视溺之所：因为他们就是在那里的落的。”
不出几年，带索对自慰的现点就变成了共同观念。黄堂新医生（Doeteur Coatencin）在1772年写道：“蒂索的观点就是医生们的观点。”
《企俄南之》的作者在读者心中刻下了深深的印记、到后来又有一些发展。我们在此仅举十八就纪几个最惊人的例子。
—一就医学而言。蒂索的观念深入了众多方向：各科专家都在各自领域开始列举自慰的害处。我们只举一个例子：著名外科医生、肾病专家肖输尔（Chopat）在l791年写道：“自慰使臂病更加复杂，我见过一华小学生因为过多自慰，长了普痛，椎弯曲变形，战了驼背，最后天亡。”
—一面对死亡的威勒，人们加强防范，想出种种办法来居免恶习传染。例如，杜拉尼尔医生（lr.Dbupanil）在其著作（家庭医）里，就表明自己对女性自慰者特别感兴趣。的始，我们在“大城市、女整院，社会团体、膳宿公寓、教育机构等”都可竭到“沉解干这种伤害身体的题习的女性”。至于主要的预防措施，就善拉尼尔院生写道：我们“极为强烈地据醒母亲、女修院院长以及学校的女老间，一定要当心着护好孩子和学生……不要让她们孩处，与家里的女仆、女理发师或者女裁缝等人密切来往。因为这些女人大多道德败坏，品行不住”必须让孩子们远离“危险阶级”。
一防止日慰的机械装置以专用紧装的形式出现。第一次提到这种装置，是在1785年巴黎构克莱尔（Le Ckrc）医生写给《父学报》
Jourmal de Litnerulure）的一封信中。这位医生饮佩“著名的蒂索”，但是指出，蒂索的“杰作虽然可说成了经典”，有时却但不能息却。反而更加新激年轻人的自慰欲望。对于这种“然不强的体质”，必须采用别的方法。勒克莱尔医生认为自己发现了这种方法。这是“一种商单又有效的外在方法……一种特殊服装。助我实现想法的聪明工正将它做得和平常衣服一样，并没有丝毫改变”。不过莉克莱尔医生没有说出更多的销节，只是肯定做了试验，证明有效。他写道：“这样一来，我就可以把一些安贝孩子还给能们的慈母了。如果没有我的热情发明，这些孩子一到青春期就会把身子拘空。”
——人们越来越担心自慰会伤害身体，由此产生的道德恐惧也随之加大。显然道德在此紧随医学，按照医学的要求发展，这是一个重要现象。
在这种道德演变过程中，玛丽-安托瓦内特王后？审判案提候了一个引人注目的标杆。
革命派想演臭打倒这位王后，使千方自计给她加上种种罪名，尤其是风化方面的罪愁。为此他们将年幼的路易十七“单独因禁在圣殿骑士团奇院（Le Temple），并加以审问，让他签下一份指控母亲的供词。至于那个孩子是在什么状态下签下供词的，人们不得面知。
1793年10月10日，负责审讯的巴蒙公社（LaCommunn de Paris）
总检察官索梅特（Chausmeate）向巴黎议会报告说：“公社检察官不知该用何种词语，来向诸位议员通报我所获悉的可怕罪行，那孩子经常在干最无私的事情时被西蒙面见。据却孩子交代，他这种行为是从他母亲和姑姑那里学来的。那两个女人怒常让孩子断在她]中间、据孩子交代，他似乎经常目击并参与她们那最可耻、最放荡的场面。”
弗青埃-坦维尔（Fouguier-irill-）在他起草的起诉书中，对这项罪恶作了浮夸的叙述；“总之，卡佩家的“哪妇不论由哪方面来看，都不守通德。她是那么泽荡，简直无恶不作，无罪不犯。据他儿子交代、选其至忘了母亲的身份和自然天伦之界限，也不担心会带坏儿子路易-夏尔·卡佩，竟然与他一同沉湖于一些无耻行为。只要提到那些无耻行为，一般人都会恐惧得发择。”
而对革命法庭，公社代理检察官埃贝尔（llebert）说得更明确。下面是他的证词：“年轻的卡保Q身体一天比一天差，经常被西蒙擅见在做无释伤身的自读事情。西蒙间他这种恶行是从哪里学来的，他回答说。是他母亲和姑姑教的。根据年轻的卡佩当着巴黎市长和公社检察官签署的供词.这两个女人经常让他睡在她们中间，他就在那里做着最为荒淫无耻的事情。无疑，根据这位小卡佩的交代，他们母子间曾有乱伦行为。”
玛菌-安托瓦内特那个著名的掠议，就是在被问及有关埃贝尔格出来的这份供词的问题时发表的。“对这个问题，我之所以不愿回答，是因为我的本性不愿回答对一位母亲做的这种指控。我要请在场的所有母亲来证明此事的荒谣。
玛丽一安托瓦内特向在场所有母亲发出的求助，使审判大厅里一降强动、时至今日，人们听到这声抗议，仍然会激动不已。但据我们的观点，让人感兴趣的是人们指控玛器-安托瓦内特王后的方式；她教唆儿子染上“恶习”、数“最笼淫的事”。甚至还“乱伦”。年轻的卡佩被人逾见的“下流自读”，责任也在于玛丽-安托瓦内特，这些在道德层面属于一种可恶的行为。
我们再说一次，在这种情况下，对自慰的道德判断是根据医学判断而形成的。而出自蒂索的这种医学判断则是明确的，没有讨论的余地。
1801年，一位法国医生说：“在人类所有伤害身体的罪恶中，自慰肯定是最坏的罪恶。”
我们在前面写的主要是法国和法语文献的情况。如果转过头来看英国，情况也没有什么不同。在英国，我们也可以举出一些追随蒂素的医生。尤其是《大不列候百秤全书）这座国家级的纪念馆式的书籍将蒂索收录其中，用了一些篇精来介绍他的观点。从178l年的第二版起。《大不列解百科全书）就对蒂索敞开大门：关于自慰“这个消天大晕”
的文章被用来概述蒂索的观点。1797年的第三版，1810年的第四版、1817年的第五版以及1823年的第六版都保留了这箱文章，因此帝索也一直被这视大书尊奉在权减的宝座上。
在德国，情况也大致相同。蒂索在德国的门徒弟子主要是两类人：一类自然是医生，另一类则尤其可能是教育界人士。十八世纪后三十年，德国教育界出现了一个著名学派，名叫“博爱学派”（p内ilamarogoes）.
对性方面的问题特别关注，因此蒂索和他的自继理论在这里备享尊荣。首先，我们来看看德国医生们的情况。我们着重要提的是1769年的博尔纳（Bormxr），1786年的天盖尔（Voppl），以及1789年的佩斯切
博尔纳是莱比惕的医生，在1769年出版了一本匿名著作，书名叫国生的忠告》。1776年，搏尔纳医生重写该书，这次署了名，并且取了个较为明确的书名；试论俄南之罪》。该书着重探讨自慰的治疗，对食物疗法非常看好。对于四岁到十五岁的孩子，他还分年龄层次开出了不同的食谱。但他对浓俗和体育锻炼同样重视。在他看来，大的危隐通常来自内热或让人发热的东西，比如羽就铺盖就应该禁止。“躺在羽续孩里，热气集中在身体周围；而温度一高、别毛所含的油断便会蒸发，侵入身体，使之变得衰弱。”
沃益尔在1786年提售的方法更加明确。他建议穿戴“轻薄的亚麻短钵，防止触碰生殖器官”；或者干脆穿一种前面完全海封的内神，后预用铁锁起来，孩子须向大人要钥题才能打开。此外，沃盖尔也描述了一种连衣莽，从下面一直拉上去，翻过肩膀后背，扎在子臂上，止孩章将子伸到肚路下方。
至于佩斯切充，则认为年轻男子如果不能站婚，就应该上效藏。虽然效院也不怎么样，但总比“荒谬的自慰”要好。
但是给人翻下很深印象的，尤其是德网那群教育学专家。他们都对自慰的危险感到恐惧。1772年齐棕尔曼（Z万immermamn）率先发雄；紧随其后的是博爱学派最有名望的巴就多（Basckm），他认为自慰这种
“违反自然的罪行”对“健康有致命影响”；霍夫纳格尔（Hufnur）则认为在上教理课时必须说一说自慰问题。此外，1785年，萨尔兹曼写了一本书，论述“年轻人的隐罪”。他认为年轻人所有别的罪加起来，也抵不上自慰那么严重。继他之后，德国另一个著名的教育学专家网督（Cammpe）、还有奥埃斯特（0est）和维奥姆（Villowurme）在1787年也发表了同样的看法。十五六年之间，这些作者提出了一整套反对自影的教育方法。下面我们就详细介绍这些方法。
这套教学方法不仅包含严格意义上的教育内容，还包括对假装、饮食、体育运动、后住条件、孩子的床销等的指导。在分析讨论这套方续的方方面面之前，我们暂且停下来，看看萨尔您曼的书，因为它是这方面最引人注目的著作。
萨尔兹曼一开始是个较师，后来故弃教职，进入巴就多“创建的著名的模范学校“博爱学院”（Philanthropinum）任教。接下来。1784年，象尔兹曼创办了自己的学校，很快就赢得了巨大的名声。他的著作《年轻人的隐罪》，讨论的是一个根本性的方法。在出版该书之前，萨尔兹是向公众求助.要大家为他所探讨的主题提供例证。
他的求助得到响应。这样一来，他的著作就得以像英文的《俄南之）一样，从许多来信里获得例证。不过、和《俄南之》不同的是，萨尔兹曼品德高尚，因此这些书信的真实性不必怀疑。
写给尔获受的书信都抱怨自慰这种恶习给身心带来的严重后果。
有一封来信说，自慰这种行为就是自杀。美于这个问题，萨尔兹曼自己也提供了一两段文字。他描述自慰者的情形：“到处都可见到一些人，年纪才二十来岁，模样却像个老人，截睛无神，菌色苍白，腔皮松垮，手脚颤抖，计粘尽。”他还写道，很设一位体育督导员要召集他二十年前教过的学生，恐怕会发现他们大多已经过世，就像在经受猛烈的炮火打击之后，一个将军发现团队的士兵全都阵亡了一样。造成如此活射的敌人是谁呢？敌人有好儿个，但最危险的无疑就是萨尔兹曼】露的这种恶习；它夺去的性命最多。
作为一个优秀的教育学专家，萨尔慈曼把有可能引导或者便于青年走入歧途的因素都开列出来。这些因素为教众多。
排在第一位的显然基坏书。甚至教科书也可能有害。有些古罗马作者的作品也在此列。比如奥维德Q9某些简章就特别充险。圣的中路得，天！，所罗l的故事也可能危险。其至辞典也有大问题。因为其中关于某些不清行为的描述比较具体，有可能激发学生的想象。体育运动本身是有益的，但如果对私处造成摩擦，那就不再有益了。因为不经意中的摩旅会把孩子引向有意的摩掩。因此，不能让孩子紧抱树干爬树。萨尔兹曼说，饱知道有多个例子，孩子爬树时满心快活，但是下树时却觉得头晕眼花，这样一来，孩子就在树下落入了恶习的瓜子。萨尔效最指出了怎样教孩子爬树，才可以计她们的私处着免摩擦的方法。
出于同样的理由，马术也可能有危险，尤其是在策马奔驰的时候。
最好是在孩子性格形成之后，才让他们防马，而且要可嘱他们只能策马小跑，不能策马狂奔。
在学校，学生穿的长艳特别便于这种恶习。学生可以借长袍遮掩来自累，有时甚至就在老帅眼皮下进行。因此不应该让学生穿长袍。学校的设施也必须换掉，比如教室的桌椅配置。那此长课桌由于遮往老师的目光，使其看不到学生的下半身，不应该再用了。当老师转身背对学生时，危险特别大。因为他甚至看不见学生射精时脸部肌肉的抽商。不过，在萨尔载曼看来，最危险的地方莫过于卫生间。他把这个地方指写成随落场，是“埋葬纯洁的纹墓”。他在书中三次批评卫生同。因为那里不仅是学生自慰的地方，也是他们互救互学恶习的地方。必强采取的横施是；改变卫生间的格局，使得老师可以观察到学生在里面的神态，并且注意孩子待在里面的时问：禁止两个或两个以上的孩子结伴进入卫生间。
上面使用的“注意”一词是萨尔效曼的教育方法的关键词。他叮嘱做父母的与教育工作者时刻保持警惕。如果要阻止孩子随落，就不要对他们效任自流。
除了描述上述预防措施，萨尔就曼的著作，一如他发表的某些来信，关注的是给我们提供一个从蒂索开始—一当然，他在书中多次提到蒂素的演变的见证，这种演变已经在许多人身上显现出来。带索宣传的惩的意识转变为一种支配性的心理现象，萨尔兹曼引用的案例，是自慰者把自己的一切不适，疾病与麻烦都妇因为自慰：在他们的精神里，自慰是支配一切的主要元素。有一封信的作者提到自己读了蒂素的书之后，怎样失去了生活的所有乐趣；在他看来，从此以后，所有的希望都失去了，他因此陷入绝望之中，不敢向任何人旺露心曲，甚至也不敢向医生启齿。大家看得出来，在这样的个案中，这种状况并不是由自慰，而是由希索本人造成的：是带索让人遭受精神折席。
获尔兹曼的著作不裔于一声响亮的警告，引起德国舆论的巨大回响。和落索的著作一样，萨尔兹曼的著作在德国也成为研究自慰问题的人的参考读物。在1799年的第三版序言》里，萨尔兹曼自豪地宣称他的目的已经达到；“德同已经由沉睡中觉醒。德国人注意到了这个侵蚀人类种族的危险。成千上万德国年轻人本来身染沉湾。在医院命查待袋，如今都获得解救，将精力用来为人类谋福。尤其是为德国人课利益。而成千上万个别的年轻人因面免于被这种恶习壤上。”因此，在尔蔡曼笔下。与自慰的斗争抹上了全民战争的色彩。
不管怎么说，在十八世纪末.德国都处于备战状态。当时在德同。也只是在熬国，有些人想出了“锁阴”手术（infibulaticm）这种根绝男孩自慰的终极方法。该方法在于将包皮尽可能拉长，在上面开两个洞，结痴后再将铁环穿过这两个洞，冈寄和沃盖尔都建议用这种方法来治疗症状严重的病人，网普并且表示遗憾，因为没有同样彻底的方法来治疗自慰的女孩。
不过我们不应该据此想象。在德国，这种近乎野蛮的方法占了主导意见。其实德同的主导意见要审慎得多，不过也一样坚决。这点，我们可以从康德的文章里读到。在1830年出版的著作《论教育学》（Traite de pwlagaeie）中，康德写道：
“没有任何事情，比自慰更损坏人的身心；这种行为完全违反人类的天性。但是我们不应该对青少年避而不谈这方面的问题（和账德前面谈论的性的其他方西一样，都不应该进而不谈）。我们必须让青少年看到这种行为的可怕后果，告诉他这和行为将使人类无法紧衔后代，将危害他自己的健账，将使他未老先哀，将使他精神受损，等等。
“避免这种恶习诱惑的方法。就是时刻让自己有事情要做，减少不必要的床上和揉取时间。通过这种方法，我们就可以将不良意念逐出大脑，因为这种事即使只存在于想象，也会消耗精力。人在对异性表示离好的时候，总会遇到一些醒力，但是人如果放任自流，自我求欢，就可以随时满足。这样一来，就会对身体造成灾难性的损害，而且从道德角度看，它对精神造成的横害还要严重得多。因为这种行为超出了自然的界限，面且会越来越严重，因为欲辈并未得到真正的满足。”
康德认为，对于一个年轻男人来说，有个选择问题：或是自慰，或是“与异性来往”。“如果两者必择其一，后者肯定比前者好”。应该指出，康德的名气使这个问题其有了特殊的意义，它表明，带索成功地让精神界的顶尖人物也接受了自己的影响。
我们在上面举出多繁文章来证明蒂素的成功，几乎可以把他这种成功称做胜利。但是我们仍然缺乏的，也是我们需要寻找的，就是对这个现象的解释；为什么蒂索能够获胜？
首先我们指出，他的胜利没有接杂任何权力的影响。不论是世俗的权力机构、学术权力机构、教会还是任何其他权力机构。都没有在其中扮演任河角色。尤其是教会，尽管它一直滤责这种罪恶。但却没有加入蒂索发动的将教会的现念普及化的运动。再说，从可以把宗教作为打击力量的意义上讲，在这个运动中，蒂索完全没有借用宗教的力量。引出（经经经对俄南之罪的叙述，并未让人感到多么不安。宗教参与其中的程度，只表现在新教徒对天主教徒的一篇攻击性文章里面。萨尔兹曼揭露天主教修道院的弊病，和他批评卫生问一样激烈。他宣称、教士必须独身的规定，加上人们让僧侣所过的悠闲生活，令修道院成为恶习的温床，令人一提起就觉得恶心。在萨尔兹曼看来.修道院已经成为年轻人堕落的主要根源之一。因为情侣们声称白己是年轻人的教育者。不过我们还是回到开头的看法，蒂索的观点是在没有任何机构参与的情况下，白发地在医生、教育工作者以及大众之间传播开来的。当时的社会是接受型的社会。这就要求我们对社会本身，社会期望，即使是无意识的期望，以及社会不同阶层的反应，作出一种可熊的解释。说是社会不同阶层，其实不可避免地要提到资产阶级，它才是在这种解释中有用的阶级。的确，有些人就认为从这个阶级的首要反应找到了问题的关键。他们说，资产阶级一方面想要以严格的道德来显示自已的与众不同以及高人一等，另一方面又要保全他们的健康资本，尤其是生育资本，就像保存他们的财高资本一样。
阿隆（Armn）和肯弗（Kempf）写道：“在蒂索引出的冲动中，长生的谈话对象，主要是佳们的兄弟资产阶级。资产阶级在法律上获得真正的权力之前，医生就已经预感到这个阶级的上升：除了财富和政府的操作，他们还需要用象在来表达的东西。面对贵族阶级的道德败坏，还有什么比饱洁更具建设意义、比朝止放满更能激励人现？”
或者：“压制不正常的性行为（尤其是自慰）有个相当明确的目标：就是给予资产阶级一种合法性。起初，资产阶级准准获得政权的时候，只有经济和政治上的合法性，并无象征上的合法性。反过来，他们一直为出身和荣誉等贵族典范所困扰………而他们自己的荣誉，就是道德，就是或节。他们想要取代费能阶级，正因为这个阶饭的堕落一—看看萨德的作品就知道贵款随落到何种地步——所以资产阶级更要持身严谨；因为黄旋挥霍无度，资产阶级更要节偿。”
节俭，这是第三个元素：“资产阶级明白他们的兴旺来自节偿与积累，因此憎恶一切形式的浪费，包括精力的浪费。而性行为随时都可能超出生殖本能的理性节制，落入疯狂的浪费，这就让资产阶级恐惧……”
他们对俄南之紧及其“可伯后果”的恐惧肯定来自于此，因为浪费精液就和把战扔出窗外一样是让人憧散的行为。
非利涵·得日纳（Philippe Lejpumm）写道：“对自歌的讨伐其实是计对所有性行为来的。它依据的是‘性行为过度”、“过于精端身体”。会导致衰弱、枯竭和死亡的理论。如果用经济术函来解释这些医学观念，意慰就明显了：一种自由、失控、追求快活的行为.是与以铭蓄、白制及未雨贸爆等原则为基他的经济水火不容的。这种对浪费与耗散精力的担心，可以在巴尔扎克的领皮记的幻觉中见到。这种担心一直到二十世纪初，都是全部资产阶级道德的基础。”
若斯·范·于得尔JooVan[Uowd）是研究十八世纪反自慰问题最优秀的专家，他也认为反自烈是一个资产阶级的现象：“反对自慰的行为，可以看作一种重建个人秩序的尝试.其唯一目的应该是保证生殖紧i。
上述观点确实充满吸引力和智慧.然面它们禁得起被评吗？虽说与这些观点引人注目的特点相比，这种批评有可能略显平淡。
我们的意见仅限于自然问题《因为看得出来，阿隆、肯弗或勒日纳的分桥有时超出了从更普追的角度观察的性问题）：
一，在这些文章，甚至在引用的文章里，在该到抑制自慰行为时。
没有一篇表现了某个阶级的态度。似乎是全社会，更确切地说，开始是社会高层卷入了反对自慰的运动。在这个运动中，看不出任何可能被形容为“资产阶级”的腔调。在医学界反对自慰的斗争中，没有人想到要将这种行动说成是“资产阶级的医学行动”。在道德与医学联合行动的理由里，我们没有发现任何资产阶级的特点。
二，然而，这些文章并非把所有事情都记载下来。难道我们不能假设。这个运功的基稠是由资产阶级巧妙地定下来的？假设—纯榨是假设—一资产阶级确实如此做了，从道德的角度仍然肴不出这么做对于强化资产阶级的高遗形象，或者肯定其特有的“荣誉”有什么用处。自慰这种行为如同社会对该行为的抑制，都是路中进行的。在这方面，资产阶级无论想标榜什么，都很困难。因为高贵的形象主要来自于人的表现。再说人们还会想到坏的一间。比如我们曾听到卢校和康德都表示过权减意见：为了让不幸的青年避免目慰的危险，允许他们与女人私通或者娠效。从广告的角度来看，这样的意见会有严重后果：右可能损害他们的高贵后象。这么做下来，资产阶级有可能满盘皆输。
三，浪费精液和浪费金钱一样令人气愤的观念，是必须预先相信失去精液确实会“造成致命后果”才可能形成与加强的观念。首先这就必额相信蒂索或其追随者的观点。至于大家是否相信蒂索的观点，留待下面讨论。
帮索在洛桑的病人中有许多贵族，也有许多富裕的资产阶级，这些男男女女都是第名而来的。一般面言，他们并不是因为自慰这种毛病而来求诊的。至于为“俄南之墨”前来的病人。如果可以这么说的话，显然都是出于同一个原因：因此，阶级现象在这里是并不存在的。不过。如果蒂索的成功无法用某种社会的逻辑来解释，也不能用医学所特有的逻辑来解释，就不能用一些可以支持《论饿南之罪》作者的观点，正处在更大普及运动中的医学观念来解释吗？
然而，我们在此见到的却不是一种严密的，而是明显疏漏百出的医学观念。
蒂索对浪费精液的行为提出警告，因为，据他说，这里浪费的是一种特别珍贵的“体流”。然而，在他发出这个警告时，医学的一个主要特点，却是乐于从身体理抽出另一种体液。虽然这种体液没有粘液那么珍贵，但无论如判是身体不可或缺的。这种“体液”就是血。在体液这个问题上，医学充满各种悖论，因此我们得稍做进一步的研究。首先，为了更好地理解蒂索的观点，我们且翻开他的著作论大众健》。在“胸部发类”或“瞬部肿痛”时，该怎么治疗呢？若索说：“主要的疗法，就是就血。”“每次必须十二查司，年轻强壮的病人。甚至可以放十四或十六司。”对付一种“更经常也更要命的疾病”胸栽炎，同样必须放血。“第一次放血，尤其是量较大的情况下，几乎总是能够缓解。甚至想除症状……如果症状没有减轻，或只是减…….那就应该再度放血。”对付腹痛，“最剧烈也最危险的炎性酸痛”，“唯一的治疗方法，就是在臂上大量放血……而且常常在两小时后再度放血”。总之，“只要是炎症”，一般就要放血，因为不通过放血使血管松软，“身体里就会存有或将有某种病因，会引发炎症，或其他症状。因此，受了伤或挫折要放血，孕妇咳嗽严重，也要放血。还有一些别的症状，出于谨慎，也要放血”。
带索在放血方面并无独侧，不过是与时代保持一致。放血作为一种治疗和预防方法，很早就出现了，但直到十七世纪，尤其是十八世纪才达到顶峰。路易在《百科全书》“放症”条中，将之形容为“一种最伟大也最迅速的医治方法”。他还写道；“很少有像放血这样得到广泛运用的疗法。“在预防方面，放血也很受欢迎。雅婷在（医学辞典》中写道：“在预防许多急性或慢性疾病上，没有比得到广泛使用的放血更有实效、更为迅速的疗法了。”在论述放血时，医学理论显得做其详尽精组，将之分为“排放性放直”，“散淤性放血”以及“活血性放血”三种，而且对放血的部位、时间以及条件都有明确规定。
在十八世纪，放直几乎是一种无意识的医疗行为。路易写道：“绝大多数医生都认为，在给发烧病人诊治时，知果不切开血管效血，就违反了最必须遵守的医学规则。”
但是，这并不意味着医生中没有分鼓。医生们确有不同看法。但主要是认同程度问题。有些人热烈主张放血，另一些人则提出一些限制。还有些人则表现得比较节制。路易举出一些放血过度的例子：“一名七十六岁的病人，年老体衰，因为身心鼓劳，加上长期节制饮食面头晕目眩，原因就是身体虚病。但是医生在一个月之内给他故了四次血，尤其在他临死前四小时还在放血。”但是雅姆却说：“效血常常对老年人十分有益。甚至可以使真延年着寿……瑞士人到了八九十岁，几乎每年都会放一次血。这就证明，放血并不会对老年人造成担害。”至于蒂索，我们会指出，他属于节制者一类。他列举了众多放血不当的情况，也反对反复放血：“反复被血会使人衰老、变得神经质。笔小血液循环的力度……最后推害消化功能，形成水种。”
从十九世纪初开始，用却蝗吸血“泛地取代了切开血管放血的方法。布鲁赛（Brouseais）用他专横而且范谬的“刺激”理论，把写犯推广到法国的四面八方。对一个患肠胃类的病人，他竟动用一百条（甚至两百条）蚂蝗吸l血。布鲁赛和他的门徒放掉的血液可以成间。欧洲当然也有这个现象。一位英国医生在l836年写道：“一般而言……只要需要。就应该放血；而只要身体能够承受。般血就有必要。”
现代一位英回作家曾曲默地说：一医生就是在维多利亚时代告诉孩子自驱会让他们的大脑融化，并在拜伦？额头上放一大难蚂煌。试着以此来教她性命的人。”
这种悖论，在蒂索的时代就已存在，而且从某种意义主说，帝索正是这种悖论的化身：为了健激，大量排放身体必不可少的“体液”鲜血；反过来，同样是为了健康，却称浪费另一种“体液”是一种无药可治的毛病。虽然表面看未、蒂素并没有因为这种相互矛盾的逻辑（时精液和血液的“科学”解释各异）受损，但也不能说他从医学逻辑中得益。那么，蒂索到底从什么事情中得益呢？大概英国的《碱南之》在心理上作的铺染以及激起的回响对他有所助益。不过我认为，除此之外，我觉得唯一可以援引面且对蒂索有所帮助的社会特点，就是兴时的某种理性主义氛围，以及受过良好教育的人对医学问题与日俱增的兴趣。从理性上说，人常常昧于众多疾病的成因。，需要了解其病根。面蒂索指出自慰这种行为的恶果，似乎给众多疑问带来了答案，因此受到欢迎。
这个答案肴起来略是简单化，实际上也确实太简单化，不过考虑到当时的社会状况以及社会的接受程度，这却是唯一说得过去的答案。至少在这方育，蒂索满足了社会的一种期椅。
多亏他，许多模糊的事情变得清楚了，因为自慰提供了解释。海因里希·冯，克莱斯特？在1800年9月造访乌数堡（Wurtzdburg）一家医院时。看到一个可怕的疯子，一个十八岁的青，身心处于全面的袁老状态，连说话的力气也没有。其患病的原因用不着纹尽脑汁思考，很容易弄明白：这是个被“反自然恶习”引致疯狂的病人。对于了解这样一个病例，以及大堆其他病例的成因，蒂素提供了一把方便的钥匙。从某种程度说，当时的人抓住这把制匙大概算是一个现象，而在这个现象里，社会是这把钥匙的根课。不过，我们清楚地感觉到，重要的并不在于大众的接受能力，而在于蒂索本身的辩才，在于他说服人的本事。前面已经介绍过他的王牌，他最给人留下印染的本事，就是他医有生动感人的陈述，又有看起来最为严肃科学的分析。他是个学者，一个有名望的、甚至很著名的学者。一个善于用自己的科学知识来给人留下深刻印象，又善于打动人心的学者。在这里，人，个人，扮演了重要角色。
公众的注意力一且被引到自装及其后果上面（我们不要忘记，在此之前，公众的注意力已经由英国的《俄南之罪》指引），蒂索便可毫享需球般越浓越大的效应了。
我们之所以说滚雪球般的效成，是因为蒂索的“观察”，他所描述的“病例”，推快就从受其启发的医生那里得到支援，这些医生从病人身上观察到大量的症状，被大地充实了自慰的病倒库。例如1786年，静索的门徒戴尼安（Daignan）医生在其著作《人生变化图表》
（Tatdeae tdes varictiea de la vie humaine）中，宣传自数是对人类“最难防止、最有级灭性的毒药”，是“无可救药的亲租之源”，同时附录了八份详细的观察报告。八个病人中，只有两个治好了，另有两个受尽折磨后死了，一个二十七岁死于抑郁，一个死于“痴呆干嫂”。其余四个似乎没有治愈：一位十九岁的年轻人“一直体弱多病”，另一位“患了疑病，终生郁郁寡欢”，第三个“成了白窗”，第四个“形销骨立，不得不在床上、轮椅上或抬轿上度过四分之三的余生”。这些就是加进来的“证据”。它们也给人翻下了深刻印象。
另一个增加落索观点迷惑力的滚雪球效应，就是“禁止一不服一惩罚”的循环。根据有些病例，从人们按照蒂索的逻辑开始追究和惩罚自媒行为起，这种惩罚就成了一种引诱，促使青少年要去品尝禁果的选味，接下来，人们的惩罚也就变得愈加严厉。卡萨诺瓦？在其《据忆录》
里谈到德同时，作过这方面的观察。（我们在上面也说过，在对待自慰行为方面，德国教育界的纪律规定得特别闭。）卡萨诺瓦写道：“在德回，导师们小心翼翼，禁止男孩沉溺于自赋行为。可是在男孩集中的地方。这种行为却十分盛行。”年轻学生的反应是；“想是禁止的事越让人想做。”即使他们并不觉得有自致的需要，“还是会做，为的就是体验那种不服从的快乐。这种快乐是人类从亚当与夏娃以来享有的天生快乐，一有机会就要享受。”诚然，我们不能将卡萨诺瓦看做一个可靠的权威，但是，折到十八世纪末德国教育家们抱怨，说他们注意到自装的恶习在扩大时，我们大概应该记住卡萨诺瓦的部分描写。
说蒂素在十八世纪留下了印记应该不算夸大。然面，最引人注意的事实，是蒂索不仅影响了他的世纪，而且影响了整整一个时代的西方文明。本书第一章已经提到了这个事实。现在我们又得回头重提这个事实。