(一)    十一、传统的复兴

a)        
根据短期的倾向来判断，宗教的未来站在边缘分支和流派一边，这些分支和流派在世界的腐尸中兴盛起来，宗教的未来也站在

b)        
“下一个教堂”运动一边，因为它擅于利用“后资本主义”时期的焦虑和机会敛财聚富。毫无疑问，将会有诸如此类的县花一现的运动，它们将能够保持足够的灵活性以便跟上迅速变化的社会环境的步伐，因此我们应该从心理上准备好不得不与它们共存片刻。

c)        
但从长远观点来看，目前的潮流具有欺骗性。短期的总是短期的。在预测未来时，我们宁可注意那些长久以后才可以辨认出的潮流，我们宁可看看那些宗教的“赢家”们将不得不迎合的需要。

d)        
基于长期的观察，我们可以预测在信仰的未来中的五大信仰缘由。

e)        
我想它们的全部效果在于将以目前正在掠过历史的新运动为代价去巩固一些传统宗教形式。

                        
i.             
由后现代科学和哲学所揭示的无神的宇宙将驱使人们重新回到非理性信仰的令人宽慰的确定性上去。今天许多背离传统宗教的人皆成为自己的无知的牺牲品。他们认为现代科学和后现代哲学所暗示的质疑是新颖的，传统的答案无一可寻。然而在一个相似的怀疑总是在新的人群中和语言中再循环的世界里，传统宗教由于久经沙场而坚强起来。新型的宗教以及狂想的分支和流派显得在智力上过于肤浅，因而难以令人满意。它们只能为那些未经过深思熟虑便想从迷惘中解脱的信徒们提供场所。那些真正希求被武装起来与疑窦进行对话的人们一―不只是浅尝辄止――

f)         
将需要那个巨大的、过去3000年的历代宗教哲学家所建立起来的思想宝库，或者至少说他们希望能够了解，过去所出现过的分歧

g)        
以及对于上帝的理性的信仰已从类似我们今日的疑窦的质疑中幸存下来。

h)        
二、在一个道德沦丧的世界里，社会将需要道德教义以幸存下去，个人将需要不容置疑的指导来缓解他们的疑问。传统的宗教在使社会运转正常方面经验丰富，因而比世俗的途径更具吸引力，世俗的途径充满矛盾并缺少强制同意的力量。原教旨主义的纲领将会导致对于一种宗教法西斯主义的可怕诱惑，任何向往一个优雅社会的人――不管他们认为它是一个自由主义的社会或充满爱心的社会――将不得不武装起来，提高警惕并准备好辩词。我们需要两种联盟：在防止自由主义和多元论方面的主流宗教领袖和没有偏见的政治家的联合和各宗教之间保持现状的联盟，尤其是在保卫最基本的自由――人的生命不可侵犯性方面。

i)          
三、由变革步伐所导致的对于上天启示的预知以及一个小小世界的脆弱性将使人们的心灵集中于永恒之上。如果我没说错的话，千禧年的临近与现行的宗教复兴没有什么关系，或者与千禧年末世论也无特殊联系。但是“未来震撼”产生的狂风般的效应使得人类愚人船的船员们伸手去够那起锚机。那种认为变革将越来越快并且越来越猛的假设可能并不成立。在人类历史的大多数时间里，变革一直是令人痛苦地缓慢，而其加速的普遍性已为人们所夸大。如果从更远的距离去思考，变革的模式可能就像一种间歇性的平衡状态。我们可能退回到惯常的近惯性状态。但大的变革会突然打断我们的生活，或者我们会学会由经济增长停滞的辩词所推荐的那种自控。就可以预见的将来而言，未来的震撼力将置世界的大部分于股掌之中。特别是迅速的都市化和次都市化所导致的断根的社会将会在寻根过程中兴盛起来。现在的条件对于宗教复兴和发展是最为理想的。

j)          
四、发达国家的人口趋势将有益于传统宗教。由老年为特征的社会的保守主义的涅