1.性的圣与美
正如前面曾多次谈到的那样，人的性行为不仅具有导致直接生殖的机能，而且还伴有十足的享乐意义。即便是那些只在一定季节发情的动物，也都是在享乐欲的诱发下发情的，并非直接志向于繁衍和生殖。直接酿成享乐欲从而导致繁衍与生殖的结果的是“理性的狡智”。
因此，我在谈及性的神圣性时，将庆祝人的出生礼仪中的神圣性与丰收礼仪中那种类感于生殖的神圣性相区别，也把性享乐神圣性划为特殊的范畴。
我在分析农业祭祀时已经指出，农业祭祀是在劳动之余进行的，可是有人认为，农业祭祀属于某种娱乐活动，不仅因，为农业祭祀是在劳动之余进行的，而且还因为祭祀时人的行为本身属于非生产性的活动。这种观点还意味着排除礼仪或祭祀中的神圣性，所以，认为祭祀或礼仪属于娱乐活动观点的不把礼仪或祭祀视为祭神的事情。言外之意，就是说礼仪或祭祀当中保留有相当多的象艺术那样的文化财富。
神圣的价值
在各种价值概念当中，譬如在真、善、美、圣诸价值概念中能驱使人的生活不断变化和发展的最强大动力是“圣”，即神圣性。关于这一点，我们可以通过观察政治权力中的各个要素都抱着“神圣”而不放的特征来理解。如果产生于世俗生活中的、又代表世俗的政治权力，一旦将“神圣”的价值作为自身的要素时，就可轻而易举地对世俗生活的其他各；
个领域产生高压作用，从而使掌握政治权力的人能够随心所欲地行事。我认为圣与真、善、美相比，“圣”处于首位，而且只有圣才确实具有任何价值观念都需要的那种绝对性。人类历史证明，圣，或神圣性中不能缺少神秘性，换句话说，神秘性所具有的吸引力才是神圣性价值的实体。不过，人类历史又证明了构成“圣”的价值主干一神秘性是格外脆弱的，因为它将毁于真相大白之时。此外，在真、善、美的价值世界中，虽然看上去“圣似乎是处于头号地位，或者好象它已囊括了英他各种价值。可是当它为了向人炫耀威力而不得不以圣明之身、神圣之体这一现实形象出现时，便暴露出了再也没有那么脆弱的相对价值了。
佛像，对它的信徒们来说是神圣的，而在世俗眼里，只被视为件艺术品。礼仪，对其信奉者来说也是神圣的，庄重的，但对其他人来说，这种礼仪不过是一种滑稽的舞蹈。
如果从现代价值观念来看，曾经被人们视若神圣的
“性”，已经褪祛了往日的神圣光彩。我认为导致“性”黯然失
色的主要原因，就是出于佛教和基督教创立了新的“神圣”的概念。在这种新的神圣概念中，以往的神圣性变成了罪过或不洁，涉及到“性”问题的观念或思想，还要加上淫教邪祠的诅咒。然而，尽管“性”在现代仍然具有一定神圣性，但是如果这种神圣性以其原始面目出现，恐怕就不会形成现代文化了。
如果把神秘性作为“圣”的观念中的重要因素，那么，在神秘性日见淡薄的人类文化发展过程中，一般所说的“圣”的观念是否也随之消失？关于这一点，我不敢冒然下结论，不过，对于把“圣”作为社会结合的核心力的学说来说，恐怕不难回答。因为，他们认为“圣”的概念，不论怎样变化其形态，都贯穿于文化历史的始终。
当“圣”被形象化了的时候，它是脆弱的、相对的，还会转化成罪过或不洁等相反的观念，尽管如此，人们还是从这种圣的形象中继承了有益的东西。我认为，作为圣的形象化的宗教，在其失去本身神秘性之时，将会分解成哲学、科学和艺术几个领域。总之，圣是真与美的原始的价值观念，而善则常常以圣的变化形式出现。柏拉图曾把善的观念说成是最高的、综合的理念。这是亲眼目睹希腊宗教中“圣”的价值观堕落的柏拉图，对“圣”概念的新解释。柏拉图所说的善，使“圣”的观念在基督教的护教论中再次地复活。此外，希腊的其他哲学家也曾提出过“善美”的概念，这使人感到，善是由圣向美过渡的一种表现形式。
人的性欲、性冲动、性交和生殖、繁衍子孙，显而易见属于一种手段与目的，或者前提与结论、过程与结果的关系。这正如先前曾多次阐明那样，人们常常把前者与负的价
值符号联系起来，而对后者则总是进行赞美和祝福，真是一个奇妙无比，令人疑问的问题。
那么，为什么会发生这样的阻龋呢？我想首先应从人的生理方面去寻找原因。
淫乱的含义
性欲和性冲动，对人，尤其对男人来说，它会超越或无视季节限制随时发生，然而生殖当然要由女性去完成，并需要有10个月的怀胎时间。在这段期间里，或在分娩后的一段时间，女人要对自我的性欲及性行为加以限制。这种生理上的差异是控制上述手段向目的、前提向结论、过程和结果顺利联结的重要的原因。在性欲、性冲动、性交方面，男性有很大的自由，也很便利，而女性则由于月经和妊娠、生育的关系，在这方面会遇到某些不利的因素。
因此，从性行为发生过程和生殖的联系上看，在性行为发生过程中应受到“淫乱”或“淫秽”谴责的对象首先是男性。汉字“淫”的词源充分显示出了这方面的含义。“至”是由“爪（手）+壬（妊娠）”组成的会意文字，意为“向妊娠的女性下手，沉迷色情”。“淫”字是由“水+至”组成的，它和“耽”、“沉”（沉浸）、“深”同属一类词，有“沉沦于邪道”的含义（藤堂明保编《学研汉和大字典》）。由此可见，所谓“淫”就是对那些向因怀孕而必须节制性交的女性要求性交，从而妨碍生育的男性行为进行责难的词汇。
人在性生活上超季节性的保障条件是人的物质生产力的
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提高.并使人用于性享乐的时间也变得更为充足，从而让人摆脱了性生活的季节性制约。正如刚才所讲的那样，在性生活的这种超季节性方面，尽管“淫乱”、“淫秽”这些形容词表现出稍微倾向于贴近男性一方，但它并不适用于直接以享乐为目的的性行为。因为，无论哪一种动物，如不在性冲动的驱使下，或不经过性享乐的过程，都不会产生导致生育或繁殖的效果。不过，也有人认为，雌性动物没有性欲高潮，
：可尽管如此，雌性动物却仍能在性冲动的直接驱使下体验到某种性享乐的快，从而致使雌性动物最终陷入生儿育女的繁杂事务之中。可以说，这就是人在生物学上反映出的“理性的狡智”。
因此，我们不应把性的享乐视为“淫乱、淫秽”的行为，也不应进行道德上的谴责。那种认为性享系对动物来说是
’一种本能，而人是有文化的，此便从道德上把性享乐断定
.为“淫乱、淫秽”行为的观点，其实是对人类文化的一种误解。确切地讲，“淫乱”、“淫移？这些形容词，完全是在人对文化的误解的基础上产生的。
那么，什么是被误解了的文化呢？这就是婚姻制度。就是说，当人们把婚姻制度作为社会制度核心后，才产生了把某种性享乐讥讽为“淫乱”、“淫秽”的道德评价。这种评价也能在基督教的婚姻观中见到。总之，人即便按照共同体、社会、国家公认的婚姻制度行事，也能够体验到性的享乐。或者说，公认的婚姻关系的缔结，目的在于保障性的享乐自由。而且人们一般都不依照“淫乱、淫秽”这一道德律去衡量已得到公认的婚姻上的性享乐行为。至于未对其它动物的
性享乐行为作出“淫乱、淫秽”的评价，那也是出于另外一种动机而放弃评价的。
假如上述的论点能够得到人们的赞同，那么我还可以大胆地说性行为具有文化方面的一—美的意义。
性的美
古典美学向来都把能从对象物那里得到快感视为美的第一条件。人不以快感为基点就不会产生美的意识。这里我并不想把人对美的这种认识直接套用于陕义的性行为之上，而是首先想从列举文字难以表达的事例谈起，
有人问，女性的裸体美吗？我想回答这个问题并不难。
大家知道艺术家米罗用大理石雕制的维纳斯雕像虽然双臂残缺了，但是，她仍然给人一种美的感受。这里，我不想否认制作雕像的材料——大理石经过雕琢也会使人产生美感，然而谁都得承认维纳斯雕像蕴藏着一种能诱使人们去探索女性美的力量。这种力量也就是维纳斯雕像的美，丰满而富有韵力的女性裸体。米罗创作这尊雕像的意图，是想再现希腊神话中最富有魅力和性感的女神——阿类罗狄蒂的形象。实际上，作为神灵的阿类罗狄蒂或维纳斯的美，是一种理念或价值的东西。由于这种理念或价值是属于神灵的，所以，对于作者来说，只能是幻想。但是，当米罗把这种理念或价值表现在大理石上的时候，并不是完全靠想象去创作的，他必须以现实的活的女性作为模特，把幻想和眼前的实在的女性裸体结合起来，创作出自己所设想的那种美。因此，维纳斯
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雕像的美，既包含着古希腊、罗马神话中女神阿类罗狄蒂那种女性美，又具有现实中的女性的美。
关于维纳斯的创作时代，我们姑且不问。但是，美，是具有时代特征的，这一点是不可否认的。当凭着自己的美感去欣赏这座雕像时，发现雕像头部和面部呈现的美自不待言，除此之外，维纳斯丰腴的乳房下面的躯干部分还使人感到有种别具风韵的美。由雕像左胸稍下处至腰间形成的平缓隆起的优美线条，描绘出了诱人性欲的曲线一一性感。此外，以肚脐为中心向外凸起的腹肌，还让人感到她与现代女性的腹部有所不同，这种肌肉质的腹部甚至能引起观赏者想要以自己的腹部去与之相叠合的冲动，如此腹部的形象构成了雕像特有的美。
维纳斯雕像所具有的艺术之美与能够引起男子情欲的女性肉体的动人魅力是密不可分的，我确信，如果没有后者的存在，绝不会有前者的效果。
现在我们再来欣赏一下米开朗琪罗花费了8年时间才完成的装饰梵蒂冈西斯廷教堂的壁画《最后的审判》。这幅画悬挂在教堂内正面墙壁的上部，画中描绘了正在做最后审判的耶稣形象，面部向左，右手举起喻示将进行最后的判决。而且这幅画中所画的耶稣，是一反传统的耶稣形象，体魄魁梧，舞动着双臂，显得十分强壮而有力量。这幅画上的基督形象不论与蓄有胡须、待人亲切、面部稍带愁容，或充满怜悯之情的中世纪的基督形象相比，还是与比终年33岁的基督显得要老的形象相比，都显出了独特的性格。与达·芬奇创作的
《最后的晚餐》中的基督形象也大不一样。
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米开朗琪罗创作的基督像使人感到，基督的肉体美更重于他的神圣性。对于基督的那种生机勃勃的动态和健美的肌体，我想一定会引起许多女性性欲和要投入他的怀抱的愿望。
虽然美术史专家用平淡的口吻称这幅菌上的基督像具有文艺复兴时期艺术的自然美，但就是这种自然美中也并不是没有流露出性感的——男性美，表现了一个周身充满诱人肉感的男性形象。
《最后的审判》中基督的下身，即狭义的性器官部分隐约可见，但这部分身体已被细长的薄布轻盈地掩饰上了。其实，基督下身的这块布并不是米开朗琪罗本人的画的，而是后世依照教皇保罗四世的指令，由画家达尼艾莱·尔切来尔利“巧妙”地添加上的。因此尔切来尔利得了个“遮羞布画家”的绰号。
在教皇保罗四世的信仰与审美感或伦理观念中，清楚地反映出了他的“猥亵”的情感，我们不妨参照下面的事例，剖析一下教皇的猥亵情感属于何种性质。
在西斯廷教堂里，装饰有其他的壁画和天花板画，而且上面的人物多是裸体像。在天花板画中，有一幅是描绘亚当和夏娃被逐出伊甸园的画，上面画的是犯了原罪的亚当与夏娃两人出逃时的情形，从画面上看，赤身裸体充满肉体美的.
亚当，唯有阴茎多少有些弯曲，如同丧失了性功能似地使人感到不快。这种丑陋感也许是画的原作者米开朗琪罗想要有意识地表露出亚当的罪孽。从我个人的审美感角度讲，假如说必须遮掩的话，只有亚当的阴茎部应该遮掩，并希望将此处用无花果的枝叶覆盖上。
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我认为，教皇的狠亵情感对于这种美丑并不关心。正如事实所反映的那样，教皇的猥亵情感是以神圣的基督和罪孽深重的亚当之间的差异为前提的，所以，不管米开朗琪罗把基督生殖器画得多么健美，教皇也会出于猥亵之情而将它掩我个人认为，人的性器官有广义与狭义之分，就能牵动人的视觉来说，应该认识到广义的性官中存在着美，同时，这种美感还会激起人的情欲。
《一千零一夜中曾有这样一句诗：
光滑的石榴，在男人面前，
恰似亭享玉立少女的乳房。
这首诗的主题是咏叹石榴，但诗中却把石榴比作女性器官的“乳房”，从而使男性因联想到女性的两乳而萌发情欲。
此外，在旧约全书《所罗门雅歌>篇中也有这样的诗句：
你那丰腴的乳峰，
宛如在百合花中食草的
两只牵生小羚羊。
假如有谁读到此处不产生想要抚摩双乳的冲动，那他的神经大概是患有性冷淡的不感症。
我曾经讲过，某种艺术的美是不容许脱离性而存在的。
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至于艺术美与性的结合程度如何？二者是以哪种方式结为一体的，现在尚无探寻的必要。艺术美，除那种属于摹仿体的现实主义美学以外，任何人都会承认艺术美在美的价值中享有至高无上的地位，是由于美本身是一种理念。
人的性欲表露与这种最高的美的结合，将会成为人们对性意识进行考察时的重要前提。