1.性行为中的精神机能
长期以来，我们一直对两性间的行为抱有偏见，认为两性或两性间的性行为均属于肉体方面的事情，而并非是一种精神现象。但是肉体方面的事情价值较低，而精神现象则有很高的价值，这样，就产生了对性行为的偏见。还有几派宗教甚至认为肉体之事是一种罪过，它对人构成了威胁。当然主要有助于建立人类社会的某种秩序。
那种认为两性或性行为完全属于肉体方面的事情，与人的精神无任何联系的观点不过是一种偏见。实际上，人们在很早以前就已经发现了这种偏见。从积极的一面而言，这种偏见首先证明了进行性教育的必要性。从消极的一面讲，视两性为一种罪恶的伦理观证明了人的逆反心理。因为如果两性或性行为果真只属于肉体上的事情，那么只要对两性给以相应的生理上的补养和体操训练也就可以了。
从灵与肉的二元论观点出发，把人的灵魂视为高尚的殿堂，而把人的肉体视为低贱的罪恶栖息地的思想，纯属于典
型的基督教理论。佛教也具有与此相类似的思想。和这种思想相关联的令人不能忘记的事情，是包括日本在内的所谓发·
达国家的现有婚姻制度无一不受着基督教的这种思想的影响。
那么，男女两性之间是否只具有肉体上的机能？或者说只具备与人的灵魂无关的那种“卑贱”肉体机能？人的灵魂也可称为精神，两性或性活动是否属于与精神无关的活动？
与性相关的灵与肉的二元论，即精神与肉体分离论，在进入本世纪以后，遭到了决定性的打击。正如先前谈到的那样，弗洛伊德所创建的精神分析理论是竖立在该问题领域中的一个里程碑。从那以后，论述两性精神作用重要性的理论又得到了充实和发展。
如同最低级的动物也有神经作用是一件无需论述的事情一样，神经机能是高度精神作用的基础，这一事实也没有再讨论的必要。
低级动物身上存在的几种基本的性作用，是受脊髓神经中枢的支配。在这些低级动物中，雄性动物生殖器的勃起与射精都需要伴有来自神经方面的冲击。哺乳动物的性活动是受其大脑支配的，大脑中的最高部分即最进化的部分是大脑皮质。人有着硕大的大脑皮质，而且其结构和机能也极度复杂。常被人称做灵魂的精神就是大脑皮质产生的功能。大脑皮质指挥和支配着人的行动，在人的各种活动中当然还包括性活动、性冲动和性反应在内（Ford Beechey<性行为世界》日文版）。
因此，性与精神活动是不可分开的，性活动也属于一种
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精神作用，其实这是件任何人都已知道的事情。喜爱异性的人，往往为绵绵的情意所困扰。喜爱异性即是性冲动，为绵绵之情所困扰属于精神领域的活动。苦恼于缠绵情意虽说是一种低劣的精神，但它却无疑属于精神作用的范畴。假如我们把堕入情网视为某种犯罪意识，那么与其说犯罪是与人的肉体有关的事情，不如说它属于精神领域的活动更恰当。精神作用属于伦理问题，也就是说它属于社会生活方面的价值判断问题。
我认为，性行为不应作为人体下部的问题去看待，而需要首先将它作为大脑方面的问题提出来，并且还应让两性之间的性行为能在社会价值领域中得到公开化。
性感美与艺术美
艺术美本身具有高于自然美的价值，而且艺术美中还凝结着展现两性美的努力成果。人身上具有的性感美不仅是一种自然美，它与所谓的风花雪月的自然景观美不同，人的性感本身只要属于精神产物，那么人的性感美中就一定会体现出人的精神美。
前面列举的米罗创作的维纳斯雕像与米开朗琪罗创作的基督像，毫无疑问是属于艺术美，二者都没有停留在单纯的女性美或男性美上。假如他二人忽视人在性上所具有的精神美，或忽视性本身可作为一种艺术美的那种美，那么米罗和米开朗琪罗就不会创造出他们的艺术美。
谈及人的性问题，没有必要去探讨关于广义的和狭义的
生殖器的各种现点如何。但是在性感美、生殖器美或性行为美中无疑包含着精神美与大脑感觉到的美，可以说所有的美都是人们通过自我感觉而创造出来的。正如作为
“美学”词源的aesthesia所揭示的那样，美在今天的含义还包括它是以人的感性作为基础的某种意识，然而人类的视、
听、触、噢、味觉等器官却不能直接感受到或创造出“美”来，人的感官所摄下的表象必须在大脑皮质的参与下或经过大脑加工才能够“感受或创造出美”的效果。从这个意义上看，可以说，不仅是艺术美，而且自然美对于人来说也属于精神上的产物。
但是在主张美以人的感性为基础，又认为大脑皮质的活动是必不可少的要素的美学理论中，或在认为源于艺术创作的美要比自然产生的美更有价值的美学理论中，“美”的技术意义更为重要。
由于在人的性行为中，或在人的性感美中，大脑皮质作用或精祠因素是十分重要的。因此，作为提高性感美的手段，性技术也是十分重要的。事实上，人类不仅没有轻视性技术，而且还在努力开发种技术，有时甚至是冒着很大危险。不论怎么说，性技术是把性本身的美提高到艺术美水平的关键。
