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2.论述性爱美的精典著作
人类有许多论述“性爱”的著作，这类书籍简称为性典。
令人感到不解的是，这类性典多出自东方，西方则少见。在
西方，最著名的性典是罗马诗人奥维德创作的《爱的艺术》，除此之外再没有任何一部论爱的著作能引人注目。而且除了相传为亚里士多德所作的《四部曲》以外，奥维德的（爱的艺术》是现存最古老的性典。自那以后，也许是由于基督教监视甚严的缘故，在西方，有关性爱方面的技术并未取得太大的发展，直到现代，才由Van·De·Verdet推出了《完美的婚姻》一书。但此书仍未脱离“婚姻”这一符合礼教的正统措词方式。
印度的《性爱学》是东方性典的代表作，它是由一位名叫Vatsyayana的诗人于公元3~4世纪时写成的，Vatsyay ana被人们称为圣者。从作者想要在当时的社会、文化现象中去理解性爱的意义这一点看，此书不仅是一部论述性爱的技术书，而且还是本阐明性爱哲学、性爱社会科学的著作。在这本书中，作者视性爱为正义之举，并把性爱当做与法律事务、财政即经济同等重要的，属于人类生活方面的重要事情。该书的作者还主张不应把性爱单纯地看成是人的某种本能行为，而是一个与男女智慧有关的问题。此外，他还列举了音乐、绘画等64种艺术，声称这64种艺术或技术皆是《性爱学》的一部分，并解释说，性爱永远与美连在一起。
在《性爱学》之后，印度又相继问世了两部性典，《
于了·与八又中·沙日于又岁7》和《了大以方·
方》，与《性爱学》合称为三大性典，这三部著作都认为，性生活是社会生活的本源，是个人幸福不可缺少的要素。
日本自1915年以来，曾多次试图翻译以《性爱之学》为代表的性典。但此书每次出版都遭到政府干涉，这种举动远
远落后于近代欧洲的译文事业，在这里也反映了近代日本的国家政体如何了。
中国自古以来流传下许多有关性爱艺术的书籍，其中最著名的一部是《索女经》，但据说原书内容并未流传下多少。
中国的性典是以道家思想为基调的，当然，道教属于中国的民间思想，即被压迫人民的思想，它与一直被当政者奉为统治阶级思想的儒教迥然不同。
日本随着烟花柳巷制度的确立，对性爱技术的研究也开始盛行起来，但日本的性爱技术大体是继承中国的传统方法。
关于这方面的事情我们将在以后谈到，此不赘言。
在描写性爱艺术方面，伊斯兰世界各国也不乏有其出色的书籍，可从《一千零一夜》一书中做出推测。日本也曾计划出版该地域的译著，但由于政府禁止发行，所以日本人民未能看到该地域的此类著作。
最后，我想再详细介绍一下前述的《爱的艺术》一书。
该书的著者奥维德是公元1世纪前后的罗马诗人，在奥维德的诗中，多数是描写男女之间相爱的情节，但是《爱的艺术》
的发表触怒了奥古斯都大帝，奥古斯都（尊严者之意）是罗马第一代皇帝，也就是追求已死的浪荡妇—一埃及女王克娄巴特拉的屋大维大帝。由于诗人与皇帝奥古斯都在性方面的伦理观截然不同，诗人被皇帝逐出了罗马，栖身于黑海沿岸的城镇，最后客死于他乡。
在将有关性的思想视为政治问题，人权问题方面，没有哪个人能比奥维德的思想更明确了。
《爱的艺术》是由三部分所组成，第一部讲述的是男性
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应在何处寻觅自己喜欢的女性，怎样接近自己喜爱的女性以及追求女性的方法；第二部说的是男性如何维持与自己钟情的女性之间的关系和怎样缔结理想性关系的方法，不过书中所讲的内容与其说是论述触觉上的接触技术，不如说是对女性心理所做的考察。从这一点看，《爱的艺术》中所表露的观点与那种认为它是论述人的肉体、肤感相关的技巧的说法有很大出入。《爱的艺术》的第二部与第一部一样，都论述了男性对女性说话方式的重要性，只是在第二部分的后面中用航海和骑马的事例对性爱美作了描写。第三部谈及了女性对爱的表达方式，不过，由于女性本身所形成的被动体质，女性为了维系和享乐从男性那里承受的爱，应怎样把自己打粉得更漂亮，如整容方式、发型、腰身的扭动、肉体的祖露程度，进而还提到了床上技巧。但最值得人注吕的是，书中还论述了有关性交的姿势。不过，言及性交姿势时，也是结合女性的感受性进行说明的，此外，第三部还谈了性交呼吸方式，即理气法。
正如前面已经讲到的那样，奥维德所重视的是男女的性爱心理。他的作品在文艺复兴时期博得了人们的广泛称赞。奥维德不仅把性爱视为等同于动物的本能，和拘于形式的婚姻，而且还因为有必要将性爱作为真正人的行为和心理活动去注意和强化，并把它看成是应该进一步精练的行为。这就是文艺复兴时期人文主义者对待《爱的艺术》的见地。顺便再附带说明一下，在罗马时代，还有部名叫《萨蒂利孔）的书，它是由罗马作家佩特罗尼乌斯创作的欧洲第一部小说。佩特罗尼乌斯是公元1世纪前后的人，这部小说描
写当时风靡的受虐淫症的性行为。因此，罗马历史学家塔西他称该书作者不愧是个“起居郎”。此书也是以性“爱”之美为对象，详实地记录了当时流行的享乐生活。
人的触觉美
在艺术美中，根据人的五种感官中的视觉和听觉而创造的美最发达。如绘画、雕刻和音乐等。文艺虽然属于理性、
精神方面的产物，但是文艺与人的五种感官有着综合的联系。
鉴赏，也属于人的视觉活动。
这里，我不只是有必要从艺术美源泉的积极方面，把人的五种感官作为问题研究的，而且也有必要从佛教罪源说来考察人的五种感官的作用。因为佛教称潜藏于人的眼、耳、
鼻、舌、体内的五种情欲为五情，称人的色欲、声欲、香欲、
味欲、触欲为五欲。并认为五情五欲是罪恶的根源。
如前所述，视觉、听觉无疑是美的源泉，而嗅觉本身还具有香的艺术。人的味觉虽说只是一种触觉，但是由于对于摄取食物的生物个体存在来说，味觉则是作为检验烹调技术的一个重要关口，从而发展烹饪技术的艺术性。在人的五情五欲当中，视、听、嗅、味觉已经寻觅到了逃脱罪过的途径唯有触觉尚不知自己的出路在哪里。
男女间的性接触也需要五种感官的作用。其中最重要的感觉是人的触觉。《爱的艺术》一书中所列举的64种艺术，其实都属于性爱技术的一部分。而且性交本身也有64种方法。
“64”是《爱的艺术》一书中的关键的数字。64种性交方法
讲的不单是有关狭义的生殖器接触方面的姿势、体形和交婧方式，而且它还以广义的生殖器接触为基本形态，对性交的方法进行了分类。64种性交方法指的是广义的皮肤接触，简单地讲，这些方法包括从男女握手到性交等各个方面。
不过，人的性交主要是指狭义的生殖器，即两性下身部位的相互接触，这个部位在英语中称为private parts（隐私部）或Secret parts（阴部），德语称它为Scham（耻）、
Schamteile（阴部），它们与日语中的阴部、耻部二词具有等同的意义。人体唯有该部位才属于所谓的生殖器，它是人繁衍种族和生育后代的机关。阴部，对人来说，虽然是不亚于口腔的重要之处，但为什么要给它冠以如此下贱的名称呢？人体的机能与名称之间为什么会出现这么大的分离呢？这正如先前提到的那样，婚姻（结婚）是受群体赞美和祝贺的行为，可为什么却要鄙视与此关系甚密的性交行为为“淫秽”之举呢？
我认为，性感觉也就是性触觉也应当是美的一个源泉。
关于美的体现，康德曾指出：美，首先是指那些与人的所有关心和利害都无关的，能够从中体验到快感的对象和事物。譬如日语中的美味一词，不用说指的是与人的味觉有关的事情，如果按照康德对美的定义，所谓美味指的是人在饮酒时不要考虑酒是否会有碍于肝脏的健康。或碗中的鳗鱼汤是否有营养，而且开怀痛饮，同时还要大口品尝鳗鱼的味道，这就是味觉给人带来的美的享受。
假如我们把这种“不计较利害的满足感”移植到性的触觉方面，那它指的便是这样一种状态，即要排除渴望得到孩
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子的心愿或想要取悦丈夫欢心的情趣，使自己沉浸在皮肤接触的乐趣之中，并擅长此事，这就是性爱之美。不计较利害得失或不考虑后果，也即是采取听凭主观意志和只图一时快乐的态度，如果视这种行为为性爱之美，那么就可以说，只有和“外遇”接触产生的触觉才是性爱的一和美。假如性爱之美指的是这样一种状态，那么这种美的享受就会与由婚姻关系建立的家庭、繁延子孙——再生产劳动力为目的的情趣格格不入。因此，从承认家庭制度为善或附合伦理观的立场出发，我们不得不称上述这种性溪之美为颓废、越轨或淫荡的行径。
不过，我们在后面将会看到，现代的家庭制度竟是充满矛盾的模式。从这个意义上讲，现代家庭制度也是一种产生不轨行为的胚胎体。
