追求美的表现
前面，我着重叙述了刑法中对“猥亵”概念的误解。我认为更有必要积极赞美性或性行为，我已经列举了关于性、性行为神圣性评论的历史事实。在神圣性转化成保守观念的状况下，我也列举了把性或性行为作为美的事实。然而，在过去性的美化中，还有被歪曲了的地方，今天的课题，就是纠正被歪曲了的性的美。我们最终不是停留在把妓女性的劳动作为美的描写对象，如果那样的话，是又一次歪曲了美。
美的东西值得描绘、值得书写。今天，创作“狠亵罪”作品的作者，其对象也是从美的角度来描写的。这个美，是可以自由表现的领域。（由于性行为的美是通过性爱来表现的，所以，在这里也必须主要表现自由）性爱的表现，也应自由。
德国著名的女援影家海尼·莉弗修塔尔照了一幅非洲苏丹的奴巴族人的裸体像。她的美的意识就移在奴巴族人裸露的皮肤及其装饰上。但是，奴巴族人的装饰美是通过完全裸露的生殖器的质地而显示的，这种美如果不以所说的公开
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“猥亵”为质地，我们就捕捉不到莉弗修塔尔的思想。因此，日本政府宽恕了亚玛逊河上游印第安人的风俗和莉弗修塔尔的审美观，大概不是由于印第安人、奴巴族人这些野蛮人“色情”的特殊例外而区别意识吧。
把实际的性行为分为公开和不公开的，是对人权的侵害。正象在烹饪和饮食上面做文章一样，烹饪和饮食给人快乐感这点与性行为是一样的。前者是维持个体生命的源泉，后者根本上是种族繁殖的行为，同时，也可以进行卫生学上的自我调整。
另外，我还要指出，性、性行为在扩大人际关系的同时，又含有深化人际关系的意义。新的伦理，就是由性或性行为产生和创造的，婚姻可以增强这种效果，这是谁都清楚的事情。但是，在我们这样的国家，现在实行的一夫一妻婚姻形态已经走到了极限，阻碍了新的人际关系的产生。